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成人免费黄色网站 從文藝復興以來,各種古代文化,各種不同民族,各種不同的思想感情大接觸之下,造成了近代人的極度復雜的頭腦與心情;加上政治經濟和社會的急劇變化(如法國大革命,十九世紀的工業革命,封建社會與資本主義社會的交替等等),人的精神狀態愈加充滿了矛盾。這個矛盾中最尖銳的部分仍然是基督教思想與個人主義的自由獨立與自我擴張的對立。凡是非基督徒的矛盾,僅僅反映經濟方面的苦悶,其程度決沒有那麼強烈。在藝術上表現這種矛盾特別顯著的,恐怕要算貝多芬了。以貝多芬與歌德作比較研究,大概更可證實我的假定。貝多芬樂曲中兩個主題的對立,決不僅僅從技術要求出發,而主要是反映他內心的雙重性。否則,一切sonataform[奏鳴曲式]都以兩個對立的motifs[主題]為基礎,為何獨獨在貝多芬的作品中,兩個不同的主題會從頭至尾斗爭得那麼厲害,那麼凶猛呢?他的兩個主題,一個往往代表意志,代表力,或者說代表一種自我擴張的個人主義(絕對不是自私自利的庸俗的個人主義或侵犯別人的自我擴張,想你不致誤會);另外一個往往代表擴野的暴力,或者脫是命運,或者說是神,都無不可。雖則貝多芬本人決不同意把命運與神混為一談,但客觀分析起來,兩者實在是一個東西。斗爭的結果總是意志得勝,人得勝。但勝利並不持久,所以每寫一個曲于就得重新掙扎一次,斗爭一次。到晚年的四重奏中,斗爭仍然不斷發生,可是結論不是誰勝誰敗,而是個人的隱忍與舍棄;這個境界在作者說來,可以美其名曰皈依,曰覺悟,曰解脫,其實是放棄斗爭,放棄掙扎,川換取精神上的和平寧靜,即所謂幸福,所謂極樂。掙扎了一輩子以後再放棄掙扎,當然比一開場就奴顏婢膝的屈服高明得多,也就是說“自我”的確已經大大的擴張了;同時卻又證明“自我”不能無限止的擴張下去,而且最後承認“自我”仍然是渺小的,斗爭的結果還是一場空,真正得到的只是一個覺悟,覺悟斗爭之無益,不如與命運,與神,言歸于好,求妥協。當然我把貝多芬的斗爭說得簡單化了一些,但大致並不錯。此處不能作專題研究,有的地方只能籠統說說。你以前信中屢次說到貝多芬最後的解脫仍是不徹底的,是否就是我以上說的那個意思呢?我相信,要不是基督教思想統治了一千三四百年(從高盧人信奉基督教算起)的西方民族,現代歐洲人的精神狀態決不會復雜到這步田地,即使復雜,也將是另外一種性質。比如我們中華民族,盡管近半世紀以來也因為與西方文化接觸之後而心情變得一天天復雜,盡管對人生的無常從古至今感慨傷嘆,但我們的內心矛盾,決不能與宗教信仰與現代精神自我擴張的矛盾相擴張比。我們心目中的生死感慨,從無仰慕天堂的極其煩躁的期待與追求,也從無對永墮地獄的恐怖憂慮;所以我們的哀傷只是出于生物的本能,而不是由發熱的頭腦造出許多極樂與極可怖的幻象來一方面誘惑自己一方面威嚇自己。同一苦阿,程度強弱之大有差別,健康與病態的分別,大概就取決于這個因素。日本av电影在线观看 最近我收到杰維茨基教授的來信,他去夏得了肺炎之後,仍未完全康復,如今在療養院中,他特別指出聰在英國灌錄的唱片彈奏蕭邦時,有個過分強調的retardo[緩慢處理]比如說,Ballad[敘事曲]彈奏得比原曲長兩分鐘,杰教授說在波蘭時,他對你這種傾向,曾加抑制,不過你現在好像又故態復萌,我很明白演奏是極受當時情緒影響的,不過聰的retardomood[緩慢處理手法]出現得有點過分頻密,倒是不容否認的,因為多年來,我跟杰教授都有同感,親愛的孩子,請你多留意,不要太耽溺于個人的概念或感情之中,我相信你會時常听自己的錄音(我知道,你在家中一定保有一整套唱片),在節拍方面對自己要求越嚴格越好!彌拉在這方面也一定會幫你審核的。一個人拘泥不化的毛病,毫無例外是由于有特殊癖好及不切實的感受而下自知,或固執得不願承認而引起的。趁你還在事業的起點,最好控制你這種傾向,杰教授還提議需要有一個好的鋼琴家兼有修養的藝術家給你不時指點,既然你說起過有一名協助過AntlieFlscher[安妮費希爾]?的匈牙利女士,杰教授就大力鼓勵你去見見她,你去過了嗎?要是還沒去,你在二月三日至十八日之間,就有足夠的時間前去求教,無論如何,能得到一位年長而有修養的藝術家指點,一定對你大有裨益。 神马电影 總而言之,理財有方法,有系統,並不與重視物質有必然的聯系,而只是為了不吃物質的虧而采取的預防措施;正如日常生活有規律,並非求生活刻板枯燥,而是為了爭取更多的時間,節省更多的精力來做些有用的事,讀些有益的書,總之是為了更完美的享受人生。 Bespoke Tailoring: the core of our talent and our creations. Made for an individual, by an individual

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